avatar
Куч
63.80
Рейтинг
+23.79

Jurayev Feruzbek Farhodovich

Мақолалар

БАЛОҒАТ ИЛМИДА “БАРОАТ-И ИСТИҲЛОЛ” САНЪАТИ

ToshDSHI
Илм-фан

БАЛОҒАТ ИЛМИДА “БАРОАТ-И ИСТИҲЛОЛ” САНЪАТИ


 


Салима РУСТАМИЙ,


ТошДШИ, филология фанлари номзоди, доцент


 


Номланиши арабча изофий бирикмадан иборат бўлган бадиий санъат турларидан бири “бароъату-л-истиҳлол” (“براعة الاستهلال”) ажам халқлари томонидан “бароат-и истиҳлол” шаклида қўлланади.


Бу атама ҳақида Атийа бин Муҳаммад Солим (в.э. 1420ҳ.) “аслида истиҳлол – овознинг кўтарилиши, одамлар янги ойни кўрганларида овозларини кўтарганлари учун ҳам у ҳилол деб аталади” [8] дейди. Атоуллоҳ Ҳусайнийнинг келтиришига кўра, бароат – устун бўлмоқ, истиҳлол – янги ойни кўрмоқ [Қар.: 1,252]. Луғатда: بَرَاعَةٌ – برع ўзагидан ясалган بَرُعَ (يَبْرُعُ) – “моҳир бўлмоқ, уста бўлмоқ, чечан бўлмоқ” феълининг ҳаракат номи, маъноси – “моҳир бўлиш, уста бўлиш, чечан бўлиш” ёки “моҳирлик, усталик, чечанлик”.  اسْتِهْلالٌ– арабча اسْتَهَلَّ (يَسْتَهِلُّ) “бошланмоқ” феълининг ҳаракат номи, маъноси – “бошланиш, кириш” [2,66]. Демак, бароъату-л-истиҳлол “бошланишдаги моҳирлик (чечанлик)” маъносига эга.


Калом айтишда бирор мақсад бўлади. Агар сўзловчи сўзининг бошини шу мақсадга мос равишда бошласа, бароат-и истиҳлолни қўллаган ҳисобланади. Араб балоғатида бу санъатнинг бир турида мақсад тўғридан-тўғри айтилмай, нозик ишоралар воситасида ифодаланади [8], дейилади. Бароат-и истиҳлолнинг бу турини ажам олимлари “ҳусн-и матлаъ” ёки “ҳусн-и ибтидо” санъати деб алоҳида ном билан атаганлар  [Қар.: 1,250-252].


Араб балоғатчиларидан Жалолиддин Муҳаммад бин Абдураҳмон Қазвиний (в.э. 739/1339) ўзининг “Изоҳ фи улуми-л-балоға” асарида бароат-и истиҳлолнинг бу турига машҳур қасидалардан мисоллар келтиради, булардан бири Имру-л-Қайсдан:


  قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ...


(Тўхтанг, ёру дўст ва… манзилни ёд этиб йиғлайлик.)


Абу Таййибдан:


أتراها لكثرة العشاق… تحسب الدمع خلقة في المآقي


(Кўряпсанми уни, ошиқларнинг кўплигидан кўздаги халқа-халқа ёшларни санайди.)


Ибтидонинг энг яхшиси бароат-и истиҳлолга эга бўлгани деб ҳисобланади. Қазвиний айтади: мутакаллим ўз каломида уч нарсага алоҳида эътибор бериши керакки, оқибатда у сўзлари жозибали, жуда равон ва энг тўғри маъноли калом бўлсин. Бундай каломга эришиш учун эътибор қаратиладиган биринчи нарса унинг ибтидоси, яъни бошланишидир. Чунки каломнинг қулоққа дастлаб эшитиладиган қисми ана шу бошланиш қисмдир. Агар у мақсадга мувофиқ равишда бошланса, тингловчида бутун каломга нисбатан қизиқиш уйғонади.  Агар бунинг акси бўлса, тингловчи ундан қочади ва юз ўгиради [Қар.: 4,390]. 


Шу ўринда Атоуллоҳ Ҳусайний (XV аср) қуйидаги ҳикоятларни келтиради:  “Изоҳ”да айтилишича, Абумуқотил-и Зарир Қуёшнинг Мезонга ўтар куни бўлган Меҳргоннинг биринчи кунида ўша замон ҳокими бўлган Доъий-и Алавий ҳузурига кириб келади ва унга ушбу байтни ўқийди:


لا تقل بشرى ولكن بشريان… عزة الداعي ويوم المهرجان


Яъни: Дема бир хушхабар, икки хушхабардур, Доъий жамоли ва Меҳргон куни[нинг келмагин кўрмак].


Доъий байт бошидаги لا تقل بشرى (Дема бир башорат) лафзидан ёмон фол олади ва деди: “Эй кўр, меҳргон кунида шундай бошлайдими?”   Баъзиларнинг айтишича, ташқарига чиқариб ташлаб, эллик таёқ уришни буюрди ва деди: “Адаб унга мукофотдан яхшироқдир”. “Ҳадойиқу-с-сеҳр”да келтирилишича, Шиблийу-д-давла Кирмонга соҳиб Мукаррам ибни-л-Уло ҳузурига боради ва унинг мадҳида қасида айтади. Мукаррам ибни-л-Уло матлаъни эшитгач, Шиблийу-д-давлага қасиданинг қолганини ўқишдан тўхташини буюради. Хизматкорига минг динор келтиртириб, уни Шиблийу-д-давлага беради ва дейди: “Агар бу қасиданинг ҳамма абёти матлаидек бўлса, ҳар байтнинг мукофоти минг динордур, менинг хазинамда эса мунча олтин йўқдур”. Мақсад шуки, ибтидо хунуклигининг натижаси Абумуқотилнинг тортганидир ва ибтидо ҳуснининг натижаси Шиблийу-д-давлага текканидир [1,253-254].


Бароат-и истиҳлол қуйидаги тарзда ҳам қўлланади:


Китобнинг бошида унинг мақсадига ишора қилиш, масалан, Қуръон “Фотиҳа” сураси билан бошланади ва бу сурада исломга ва бутун Қуръонга даъват борлиги туфайли унинг бароъат-и истиҳлолга эга экани таъкидланади [8,575]. 


Китоб мусаннифининг асар бошида ўз номини келтириб ўтиши, масалан: араб тилидаги феълларга бағишланган “Китобу-л-афъол” асари муқаддимасида  унинг муаллифи  Абулқосим Али бин Жаъфар Саъдий экани айтиб ўтилган:


بسم الله الرحمن الرحيم


 وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم قال أبو القاسم علي بن جعفر السعدي عرف بابن القطاع… [6]


Шунингдек, “Мифтоҳу-л-ъулум”нинг муаллифи  абу Яъқуб Юсуф бин аби Бакр Муҳаммад бин Али Саккокий (555/1160-626/1229) ўз асарини Қуръон оятидан парча билан бошлайди, басмаладан сўнг ўз номини тўлиқ зикр қилади:


بسم الله الرحمن الرحيم


قال الأستاذ الإمام البارع العلامة سراج الملة والدين أبو يعقوب يوسف بن أبي بكر محمد بن علي السكاكي… [7]


Асар бағишланган фанга, мавзуга ишора қилиш, масалан, Масъуд бин Умар Тафтазоний (в.э. 792/1390) “Шарху талхиси-л-мифтоҳ”нинг ҳамдаласида “маъоний”, “байон”, “бадиъ” сўзларини қўллаш орқали асарнинг шу илмлар хусусида эканига ишора қилади: 


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد  لله الذي الهمنا حقايق المعانى ودقايق البيان وخصصنا ببديع الايادى ...  [5]


Муқаддимада китоб бағишланган фан ёки мавзуга оид бошқа асар номини келтириб ўтиш, масалан, Жалолиддин Муҳаммад бин Муҳаммад Абдураҳмон Қазвинийнинг (в.э. 739/1339) балоғат илмига бағишланган “Талхису-л-Мифтоҳ” асари қуйидагича бошланади:


بسم الله الرحمن الرحيم 


و الحمد لله على ما انعم و علم من البيان ما لم نعلم على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب و افضل من اُوتى الحكم و فضل الخطاب و على آله الاطهار و صحابته الاخيار اما بعد فلما كان علم البلاغة و توابعها من آجل العلوم قدرا و ادقها سرا اذبه يعرف دقائق العربية و اسرارها و يكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القرآن استارها و كان القسم الثالث من مفتاح العلوم الذي صنفه الفاضل العلامة ابو يعقوب يوسف السكاكي رحمه الله اغظم ما صنف فيه من الكتب المشهورة نفعا لكونه احسنها رتيبا… [4]


Бу муқаддимада бундан аввал “Мифтоҳу-л-улум” асари ёзилгани, унинг учинчи қисми балоғат илмига хос экани ва ўзининг ўша асарга қисқача изоҳ ёзганини таъкидлайди.


Бароат-и истиҳлол бўлим, фасл ва бобларнинг бошланишида ҳам қўлланиши мумкин, масалан, “Сабаъ” сураси қуйидаги тамҳид билан бошланган:


الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ


(Ҳамд Аллоҳга (хос)дир. У шундай зотки, осмонлардаги ва ердаги (бор) нарса Уникидир. Охиратда ҳам ҳамд фақат Унга (хос)дир. У ҳикматли ва хабардор зотдир. [3,428])


Бу оятдаги “وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ” жумласи сура мақсадини ўзида акс эттиргани учун бароат-и истиҳлол ҳисобланади [9,7-8]


Демак, бу санъат мумтоз адабиётда кенг қўлланган ва асарнинг бадиий етуклигига хизмат қилган.

“Лик луны” Закарийи Тамера. Поэтика символов.

ToshDSHI
Илм-фан

   Поэтика символов


В арабской литературе, чутко реагирующей на изменения в обществе, женская тема, которая отчетливо прозвучала в просветительскую эпоху (М. Х. Хайкал, “Зайнаб”, 1914), продолжает эволюционировать в течение дальнейших десятилетий, постоянно находясь в поле зрения писателей.    Классики ново – арабской литературы, представители “сиро – американской школы” и “школы египетских модернистов” Джубран Халил Джубран, Амин ар – Райхани, Михаил Нуайме, Таха Хусейн, Тауфик аль – Хаким, М. Теймур и др. ставили на повестку дня вопрос о предоставлении прав и свобод для женщины в рамках семьи. Они подвергли критике законы шариата, обычаи и условности, господствовавшие в мусульманской семье.    Арабский рассказ II половины XIX века на переломе социальном и эстетическом стал терять свою эпичность. На смену эпически – спокойных, сложно – развернутых повествований приходит более усложненная форма общения с читателем.


CАМООПРЕДЕЛЕНИЕ И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ И «ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ»

ToshDSHI
Илм-фан

 


CАМООПРЕДЕЛЕНИЕ И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ И «ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ» С.Р. Камалова (ТашГИВ, кафедра “Педагогика и физическое воспитание”)           В условиях современны экономических преобразований в Республике образование становится мощным стимулом прогрессивных трансформаций в стране при условии владения выпускниками вузов функциональной грамотностью и универсальными компетенциями: делать выбор в ситуации неопределенности, ненасильственно решать проблемы, ставить цели собственной деятельности, планировать и организовывать деятельность, работать в команде, оценивать полученные результаты. Современная педагогика все чаще обращается к учащемуся как субъекту учебной деятельности, как к личности, стремящейся к самоопределению и самореализации. С этой точки зрения необходимо ответить на вопросы: что представляет собой ученик как целостная личность? Какие структуры определяют его субъектные позиции? Какие качества следует у него развивать?Педагогика субъект-субъектных отношений завоевывает все больше сторонников, и все прогрессивные образовательные технологии в большей или меньшей степени направлены на реализацию этой идеи.


«Sarafroz», ijodiy parvoz!

ToshDSHI
Илм-фан

Ijod, adabiyot, she’riyat shunday go‘zal bir olamki, unda hayajon chechaklari barq uradi, ilhom kurtaklari barg yozadi, tuyg‘ular dengizi mavjlanadi, ruhiyat ummoni poklanadi, bir so‘z bilan aytganda, yurak ulg‘ayadi va kishini tugal o‘z sehriga mahliyo etadi. Sohir adabiyotning yana shunday ko‘z ilg‘amas sehrli qirralari borki, ular so‘z san’tining yanada maftunkor bo‘lishiga xizmat qiladi. Navoiy bobomiz “-oson emas bu maydon ichra turmoq”, — deganlariday yana bir haqiqat borki, uni aslo rad etib bo‘lmas. Bu hech kimnikiga o‘xshamas, beqiyos va betakror “ovoz”dir.


Toshkent davlat sharqshunoslik institutida yosh olimlar va tadqiqotchilar uchun o‘tkazilgan tadbir haqida

ToshDSHI
Илм-фан

Yoshlarda tarixiy xotira, milliy o‘zlikni anglash, Vatanga sadoqat tuyg‘ularini, shuningdek, mustaqil davlatchilik, uning suvereniteti, ichki va tashqi siyosatiga nisbatan bo‘layotgan ma’naviy mafkuraviy tahdidlarga nisbatan doimo ogohlik va hushyorlik ko‘nikmalarini takomillashtirishga, xususan, siyosiy va ma’naviy-ma’rifiy bilimlarini oshirishga qaratilgan chora-tadbirlar doirasida Toshkent davlat sharqshunoslik institutida ilmiy seminar o‘tkazildi.


Toshkent davlat sharqshunoslik institutida Buyuk Ipak yo‘lining o‘tmishi va hozirgi kuniga bag‘ishlangan yirik xalqaro konferensiya bo‘lib o‘tdi

ToshDSHI
Илм-фан

Shu yilning 25-mart kuni Toshkent davlat sharkshunoslik institutida “Buyuk Ipak yo‘lining o‘tmishi va hozirgi kuni: rivojlanishning ijtimoiy-madaniy, tarixiy, siyosiy va iqtisodiy yo‘nalishlari” mavzusida halqaro ilmiy-amaliy konferensiya bo‘lib o‘tdi. Ushbu konferensiyaning tashkilotchilari Toshkent davlat sharqshunoslik instituti va Buyuk Britaniyaning Kembridj Universiteti bo‘lib, tadbir Britaniya Kengashining INSPIRE – xalqaro grant loyihasi doirasida o‘tkazildi.


Toshkent davlat sharqshunoslik institutida tashkil etilgan “ma’naviyat haftaliklari” doirasida o‘tkazilgan tadbirlar

ToshDSHI
Илм-фан

Oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligining 2013 yil 4 yanvardagi 87-02-08-sonli modemnomasida belgilangan vazifalar ijrosini ta’minlash hamda institutda “Ma’naviyat haftaliklari” doirasidagi tadbirlarni yuqori saviyada tashkil etish maqsadida O‘zbekiston Yozuvchilar uyushmasi bilan hamkorlikda qator tadbirlar o‘tkazildi:


Toshkent davlat sharqshunoslik institutida shoir bobur bobomurod bilan bo‘lib o‘tgan ijodiy uchrashuv

ToshDSHI
Илм-фан

Toshkent davlat sharqshunoslik institutida o‘zbek adabiyotining zabardast ijodkori, shoir Bobur Bobomurod bilan ijodiy uchrashuv bo‘lib o‘tdi. Hech mubolag‘asiz ushbu adabiy kecha ko‘nglida so‘zga muhabbati bor ko‘ngillarning hech birini e’tiboridan chetda qolmadi. Buni madaniyat saroyida yig‘ilgan professor-o‘qituvchilar, talabalar, muxlislar va yoshlar sonidan ham bilsa bo‘ladi.


“Markaziy Osiyoda lug‘atchilik: an’analar va hozirgi zamon ilmiy maktablari” ilmiy anjuman haqida

ToshDSHI
Илм-фан

Toshkent davlat sharqshunoslik institutida Oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligining 2013 yil 24 yanvardagi 23-sonli buyrug‘i asosida joriy yilning 27 aprelida “Markaziy Osiyoda lug‘atchilik: an’analar va hozirgi zamon ilmiy maktablari” mavzusida Vazirlik miqyosidagi anjuman rejalashtirilgan.


“O‘zbekiston iqtisodiyotining mintaqaviy bozorlar va jahon xo‘jalik tizimiga integratsiyalashuvining dolzarb masalalari” mavzusida ilmiy konferensiya

ToshDSHI
Илм-фан

O‘zbekiston Respublikasi Oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligining 2013 yil 24 yanvardagi 23-sonli “Vazirlik tizimidagi oliy ta’lim muassasalarida 2013 yilda o‘tkaziladigan ilmiy anjumanlar rejasini tasdiqlash to‘g‘risida”gi buyrug‘i ijrosini ta’minlash maqsadida Toshkent davlat sharqshunoslik instituti tomonidan 2013 yil 25 aprel kuni “O‘zbekiston iqtisodiyotining mintaqaviy bozorlar va jahon xo‘jalik tizimiga integratsiyalashuvining dolzarb masalalari” mavzusida vazirlik miqyosidagi ilmiy-amaliy konferensiyasi o‘tkaziladi.


“Markaziy Osiyo xalqlari tarixi manbashunosligi va tarixnavisligi masalalari”

ToshDSHI
Илм-фан

Respublika tarixchi olimlari diqqatiga!


Vazirlar Mahkamasining 2013 yil 13 yanvardagi 25-f-sonli Farmoyishi bilan tasdiqlangan “O‘zbekiston Respublikasida 2013 yilda xalqaro va respublika miqyosida o‘tkaziladigan ilmiy va ilmiy-texnik anjumanlar rejasi”da belgilangan tadbirlarni amalga oshirish bo‘yicha 2013 yilning 30 aprel kuni Toshkent davlat sharqshunoslik institutida “MARKAZIY OSIYo XALQLARI TARIXI MANBAShUNOSLIGI VA TARIXNAVISLIGI MASALALARI” mavzuidagi Respublika an’anaviy ilmiy-nazariy konferensiyaning navbatdagi V yig‘ilishi o‘tkaziladi.


Хитой мутафаккир олимларининг фалсафий ва ҳуқуқий ғоялари

ToshDSHI
Илм-фан

Хитой мутафаккир олимларининг фалсафий ва ҳуқуқий ғоялари


 


 


Агзамходжаева Саида Сабитхановна фалсафа фанлари доктори, Тошкент Давлат Шарқшунослик Институти


      Хитой мутафаккирларининг адолат, маънавият, жамият ва давлатни бошқариш, ҳуқуқ ва қонун устуворлигини таъминлаш ҳақидаги меросига назар ташлаш ҳам илмий, ҳам ижтимоий-амалий аҳамиятга эгадир.     Шарқона маънавиятнинг, ижтимоий-сиёсий ва фалсафий-ҳуқуқий қарашларнинг шаклланишида Устоз Кун Цю — Конфусийнинг хизматлари катта. Конфусий (эр.авв.551-479 йиллар) Хитойда қулдорлик ҳаёт тарзи емрилиб, феодал муносабатлар шаклланаётган, марказлашган йирик давлат ўрнига юзага келган князликлар ўртасида зиддиятлар, тўқнашувлар авж олган, оддий кишилар ҳаёти оғирлашган бир даврда яшади. Қадимга Хитой цивилизациясининг маркази Хэнонь вилояти (Ғарбий Чжоу давлати) Чжэн, Вэй, Чэнь ва Сун князликларига бўлиниб кетади. Маълумки, ҳар қандай давлатнинг инқирози ёки бўлиниб кетиши ижтимоий-сиёсий, иқтисодий, маънавий йўқотишларга сабаб бўлади. Низоларни тўхтатиш ва йўқотишларга барҳам бериш нияти Конфусийда марказлашган давлатни тиклаш ғоясини шакллантиради. Унинг «жамиятда бошқарув, урф-одатлар ва нарсалар тартиби» — «ли» концепцияси аслида марказлашган қулдорлик давлатини сақлаб қолишга қаратилган.  «Агар, — дейди Конфусий, — жамиятда бошқариш, урф-одатлар ва нарсалар тартиби ўрнатилмаса, ҳеч нимага таяниб бўлмайди». «Агар ҳукмдорлар давлатни бошқаришда урф-одатлар ва нарсалар тартибига амал қилсалар халқ уларга ҳурматсизлик кўрсатмайди».*     «Ли» концепциясида иерархик муносабатларга, мавжуд тартибларга, аждодлар қолдирган бошқариш анъаналарига ва маънавий меросга итоат этиш ғояси ҳам мавжуд. Конфусий ўзининг иерархик муносабатлар ва анъаналарга итоат этиш тарафдори эканини "ҳукмдор ҳукмдор бўлсин, хизматкор -хизматкор, ота — ота бўлсин, ўғил — ўғил"* деган афоризмида яққол ифода этади.Конфусий жамият ва давлатни инсонпарварлик, эзгулик, адолат билан бошқариш принципларини ёқлаган. Айнан ушбу гуманистик ғоялари учун Ғарб тадқиқотчиларида Конфусий меросига, фалсафий-ҳуқуқий қарашларига қизиқиш уйғонмоқда.       «Эзгу амаллар билан давлатни бошқарувчи, — дейди Конфусий, — атрофини юлдузлар ўраб олган ёрқин Шарқ юлдузига ўхшайди».* Ушбу фикрнинг маъноси шундаки, эзгу амалли ҳукмдор порлоқ Шарқ юлдузи мисолдир, у ўз нури билан бошқа юлдузларни ҳам чароғон этиб туради, яъни бошқаларни ўз атрофида бирлаштиради. Давлатни бошқариши учун ҳукмдор «вазифасига жиддий муносабатда бўлиши, кишиларга ишониши, сарф-харажатда тежамкор бўлиши, раият ҳақида қайғуриши ва халқдан зарур пайтда фойдаланиши»* лозим. Вазифасига жиддий муносабатда бўлмаган ҳукмдор ўз манфаатларини ўйлайди, ҳазз-ҳузурда яшаш ниятида бўлади; бошқаларга ишонмаган ҳукмдор мустабидликни, ўз вазифасини суистеъмол қилишни келтириб чиқаради; сарф-харажатда тежамкор бўлмаса у халқни янги-янги солиқлар билан эзади; фуқаролари ҳақида қайғурмаса, охир натижада халқ мададсиз қолади; халқдан зарур пайтда фойдаланмаса раиятни экишдан, ўрим-теримдан чалғитиб уни оч, қашшоқ яшашига сабабчи бўлади. Ушбу салбий ҳоллар исёнга сабаб бўлади. Шунинг учун ҳам Конфусий нафақат халқни эзгу амаллар билан бошқариш, худди шунингдек, уни «бадавлат қилиш» орқали «тарбиялаш» ғоясини ҳам илгари суради. Тўғри, мутафаккир қандай қилиб халқни бадавлат қилиш йўлларини кўрсатмайди. Унинг назарида давлатнинг бой (давлат омбори буғдойга тўла) бўлиши халқнинг бойлигини англатади. Шунинг учун ҳам у: «Давлатда етарли маҳсулот ва етарли қурол бўлиши зарур, ана шунда халқ ҳукмдорга ишонади»* дейди.


ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ КАК ПРИНЦИП ДОСТИЖЕНИЯ ГАРМОНИИ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ОБЩЕСТВОМ

ToshDSHI
Илм-фан

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ КАК ПРИНЦИП ДОСТИЖЕНИЯ ГАРМОНИИ


МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ОБЩЕСТВОМ


 


Агзамхаджаева Саида Сабитхановна


д.ф.н.,проф.ТашГИВ


 


 


        В восточной философии достижение гармонии между человеком и обществом рассматривается как поиск общественного идеала. Когда дао– конфуцианская философия считает правителя сыном Неба, или “Верховным императором” предавая ему божественный статус, мыслители исходили из своих представлений об идеальном обществе и идеальном государстве.     Это было попыткой в общественном идеале воплотить две социально-проективные идеи:


    1) через образ идеального правителя, благородного мужа, сына Неба создать модель совершенного человека, духовно-нравственного идеала;


Ёшларнинг маънавий идеали

ToshDSHI
Илм-фан

Ёшларнинг маънавий идеали


 


 


Инсонни бахтиёр яшашиниистайсизми, унга идеал беринг.Р.Роллан    Келажагини маълум бир ғоялар, андозалар тарзидаги тасаввур этмайдиган, ундан ўз қалбига, руҳига ва ҳаётий интилишларига мос идеал изламайдиган киши топилмайди. Келажакнинг ноаниқ, мавҳумлиги, ҳаётда тасодифларнинг кўплиги кишини идеал излашга, келажагини ҳеч бўлмаганида ғоялар, андозалар тарзида хаёлида шакллантиришга ундайди. Машҳур файласуф Сенека, биз идеаллар яратмаймиз, балки идеаллар бизни яратади, шакллантиради, деганида инсоннинг ўз келажагини ғоя, тасаввур шаклида яратиб бир умр унга талпиниб яшашини назарда тутган.     Ёшлар маънавиятини шакллантиришда маънавий идеалнинг ўрни беқиёсдир. Президентимиз И.А.Каримов ўзбек халқи ўзининг буюк аждодлари тимсолида, дини, ахлоқи, инсоний фазилатлари, илмий-маърифий изланишларида бугунги авлод учун ҳаёт йўлини, келажагини кўрсатиб берувчи ”юксак маънавий идеаллар”ига эга эканини таъкидлайди. Айнан идеал яратиши билан маънавият Юртбошимиз айтганидек, ”одамнинг ички дунёси ва иродасини бақувват, иймон-эътиқодини бутун” қилади.     Биз ёшларимизнинг ижтимоий идеал ҳақидаги фикрларини, тасаввурларини билиш учун Тошкент давлат шарқшунослик институти талабалари ўртасида сўровнома ўтказдик. Ўйлаймизки 302 талаба-респондентларнинг берган жавоблари маълум бир хулосалар чиқаришга асос бўла олади.    ”Сиз идеал деганда нимани тушунасиз?” деган саволга 120 (46%) талаба (респондент) – ”энг яхши фазилатларнинг мажмуи”, 112 (37%) -  ”ўзини ўзи такомиллаштириш орқали юксак нарсага интилиш”, 98 (33%) – ”менинг ҳаёт тарзимга ва фикрларимга мос келадигани”, 41 (14%) – ”бу ҳақда ҳали ўйлаб кўрмадим” деб жавоб берган.  Умуман талаба-ёшларимизда идеал ҳақида ижобий фикрлар мавжуд дейишимиз мумкин. Улар юксак, олижаноб фазилатларни, ҳаёт тарзи ва дунёқарашини такомиллаштиришга ёрдам берадиган нарсаларни идеал деб билади. Бу ўринда жамиятимиз томонидан қўллаб-қувватланаётган юксак ахлоқий ва маънавий қадриятлар, инсонпарварлик ва эзгулик ғоялар уларнинг дунёқарашига ижобий таъсир қилгани кузатилади.     ”Сизга ким идеал бўлиши мумкин?” деган саволга 119 (40%) талаба (респондент) – ”эртак ёки бадиий асар қаҳрамонларидан бири”, 87 (29%) ”машҳур сиёсий арбоб”, 81 (27%) – ”билимимни оширган ўқитувчиларимдан бири”, 62 (20%) – ”ота-оналарим”, 38 (13%) – ”менда идеал йўқ” деб жавоб берган. Талаба-ёшларда идеални бадиий-эстетик оламдан излаш етакчилик қилади. Аслида бу ёшларнинг ҳис-туйғуларга, ён-атрофни эмоционал идрок этиб реал ҳаётдан ўзишга, максимализмга берилишини кўрсатади. Машҳур руҳшунос А.Адлер ҳақ: ”Аффект ёшларнинг хатти-ҳаракатларини, фикрларини ранг-баранглаштирувчи манба сифатида уларни максимализмга ундайди. Ҳамма буюк мақсадларга интилган шахслар максималист бўлган”.     Сўровномада қатнашган 87 (29%) талаба-ёшлар сиёсий лидерни ўзига идеал тутишга мойиллигини билдирган. Республикамизда амалга оширилаётган ижтимоий-сиёсий ислоҳотлар, жамият ва давлат ҳаётини демократлаштириш талаба-ёшлар дунёқарашида ўз аксини топган. Улар сиёсий лидернинг ўрнини юқори баҳолашади. Демак, талаба-ёшларнинг деярли учдан бири ижтимоий-сиёсий ҳаёт билан қизиқади, ушбу ҳаётни ўзгартириш сиёсий лидернинг фазилатларига бевосита боғлиқ эканини тўғри англайди. Атиги бешдан бир талаба-респондент ўзига идеал деб ота-оналарини кўрсатади, бу кўрсаткич ўқитувчидан кейин туради.    ”Идеал келажагингизни Сиз қандай тасаввур этасиз?” деган  саволимизга 162 (54%) талаба-респондент ”Танланган касбимда ўз салоҳиятимни намоён қилиб юқори лавозимга, моддий фаровонликка эришиш”, 69 (23%) ”жамиятга, Ер юзида тинчлик ва тараққиёт ўрнатиш учун курашишга бағишлаш”, 33 (11%) ”фаол ҳаёт кечириш, дунё бўйлаб саёҳат қилиш, саргузаштлар”, 17 (6%) ”мен келажакни режалаштирмай, бугун билан яшайман” деб жавоб қайтарган.     Талаба-ёшларни олаётган билимларини реал ҳаётга тадбиқ этиш, бирор эътиборли лавозимга кўтарилиш, моддий шарт-шароитини яхшилаш масалалари кўпроқ қизиқтириши табиий ҳолдир. Улар буюк бобомиз Алишер Навоийнинг ”Ҳунарни асрабон нетгумдир ахир, олиб тупроққами кетгумдир ахир” деган ҳикматини қалбига жо этгандек. Яккама-якка суҳбатлар чоғида ҳам улар бутун билимини, кучини эл-юрт манфаатларига, мамлакатимиз тараққиётига сарфлаш ниятида эканини билдирадилар. Шу билан бирга улар моддий фаровонликни юксалтириш ҳақида ҳам қайғурадилар.     Шу билан билан айрим 17 (6%) талаба-ёшларда келажакни режалаштирмаслик, бугун ўйи ташвиши билан яшаш одати борлиги ҳам кузатилади. Бизнинг фикримизча, ушбу одат сабабини оилавий тарбия ва ён-атроф, муҳит таъсиридан излаш ўринлидир. Республикамиз Президенти ва ҳукумати озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон ҳаёт барпо этишни ижтимоий тараққиёт мақсади сифатида қараётгани, барча ислоҳотлар ушбу мақсадга етишга йўналтирилгани ҳали айрим оилаларда, муҳитда тўла англаб етилмаган. Шундай оилалар ва муҳитда ўсган ёшлар мамлакатимиз келажагини тасаввур этолмайди, ўз келажагига ҳам ишонмайди.”Сиз учун муҳаббат идеал бўлиши мумкинми?” саволига ”ҳа, муҳаббат ҳаётимда энг муҳим ўрин тутади, ҳатто у ҳаётим мазмуни” деган жавоб биринчи ўринда (181 талаба ёки 60% дан зиёдроқ) туради. Ёшлик севиш-севилиш хаёли билан банд умр палласидир. ”Муҳаббат инсон қалбини олижаноб туйғуларга тўлдиради, борлиқни гўзал кўришга ўргатади, келажакни порлоқ қилади”. (Сенека). 61 (20%) талаба-респондент ”муҳаббат шундай туйғуки, у идеал бўлолмайди, унинг айрим жиҳатлари идеал бўлиши мумкин” деб кўрсатади. Бу ўринда талаба-ёшларнинг севги, муҳаббат – туйғу, идеал эса ғоя, тасаввур эканини фарқлашлари кузатилади. Улар олижаноб, юксак мақсад атрофида бирлашадилар ва кишининг умр мазмунига айланадилар. Аммо 48 (16%) талаба-ёшлар муҳаббат ва идеал уйғун келиши мумкин эмас деб ҳисоблайди, 17 (6% га яқини) таси эса ”бу ғалати савол, унга жавоб беролмайман” деб кўрсатади.      Биз диққатимизни талаба-ёшларнинг оила, эр-хотин муносабатлари ва уларни мустаҳкамлашга оид фикрларини ҳам билишга қаратдик.”Идеал эр (хотин) қандай фазилатларга эга бўлиши лозим?” деган саволга 228 (76%) талаба-респондент ”сени тушунадиган, ҳурмат қиладиган ва ёрдам берадиган”, 104 (деярли 35%) – “кайфиятингни, кечинмаларингни сезадиган”, 62 (деярли 20%) – ”ўз рашкини жиловлаб шошилинч хулосалар чиқармайдиган”, 40 (13%) – ”болаларни яхши тарбиялайдиган”, 102 (34%) – муҳаббатини умри бўйи қалбида сақлайдиган” деб жавоб берган. Кўриниб турибдики, ёшлар эр-хотин муносабатларида руҳий-маънавий омилларга катта эътибор берадилар.      Аслида идеал инсон ҳам, идеал нарса ҳам йўқ, лекин инсон умрини зое ўтказмаслик, ҳаётий мақсадини тўғри белгилаб олиш учун келажакни маёқдек кўрсатиб, ўзига чорлаб турадиган намуна, ғоя, идеал қидиради. У ушбу идеалда мукаммаллик, етуклик кўради, унга тақлид қилиб ўзида олижаноб фазилатларни шакллантиришга интилади. Савол-жавоблардан маълум бўладиган идеал эр-хотин энг аввало бир-бирини тушунадиган, ҳурмат қиладиган ва зарур пайтда бир-бирига ёрдам қиладиган кишилардир. Улар бир-бирига нима зарурлигини, бири иккинчисидан нима кечаётганини сўзсиз, бир нигоҳ билан пайқайдилар. Бир-бирини тушунига интилмайдиган кишилар бир-бирига бегона, хатто ёв кишилардир, идеал оилада меҳр-муҳаббат билан бир қаторда бир-бирини тушуниш, бир-бирига ёрдам бериш туради. Ушбу олижаноб туйғуни талаба-ёшлар зийраклик билан пайқаганлар.     Шу билан бирга бешдан бир талаба-респондент рашк оилавий ҳаётга хавф солишини, агар эр-хотин ушбу туйғусини жиловлай олмаса улар ўртасидаги муносабатлар кескинлашишини туядилар. Чамаси улар рашк қандай оқибатларга олиб келишига ҳаётдан етарлича мисоллар келтириши мумкин.     Навбатдаги саволимиз идеал ота-онадаги фазилатларни аниқлашга қаратилган эди. Талаба-респондентларнинг 118 таси (39%) ”сабр-тоқатли, фарзандлари муаммоларини эшита оладиган, уларга фойдали маслаҳат берадиган”, 102 (34%) – ”ўз фарзандларига яхши намуна, ибрат бўладиган”, 61 (20% дан зиёдроғи) – ”фарзандлари танлаган йўлни ҳурмат қиладиган”, 16 (5% дан ортиғи) – ”ўз фарзандларига яхши таълим ва тарбия берадиган, уларни яхши кийинтирадиган ва боқадиган”, 12 (%) – ”болалари хато қилганида ҳам уларни қўллаб-қувватлайдиган” каби сифатларни қайд этадилар. Ҳа, фарзандлари билан тенг муносабатлар ўрнатиб, уларга зарур фойдали йўл-йўриқ кўрсатиш энди мустақил ҳаётга қадам қўяётган ёшлар учун ўта муҳимдир. Улар кийинтириш, боқишдан ҳаётий мақсадни ва идеални белгилаб олишга оид маслаҳат беришни афзал, муҳимроқ деб биладилар. Демак, ёшлар кийинишига ёки ўз қорнини тўйғазишга эмас, балки ҳаётий мақсадини тўғри белгилаб олишга ёрдам берувчи маслаҳатларга муҳтождирлар. Улар идеал танлашда ҳали уқувсиз, тажрибасиз эканини билдирадилар. Ҳақиқатан ҳам умрни мазмунли, ибратли ва юксак мақсадли ўтказишни режалаштириш, ушбу мақсадни умр бўйи эсда тутиш осон эмас. Ҳаётда режаларимизни ўзгартириб, гоҳо улардан бутунлай воз кечишга мажбур этадиган воқеалар, сабаблар етарлича топилади. Умар Хайём ”Хушвақт ким бу замон озод яшади, Худо берганларин қўймай ошади”, деганида Яратган инсонга беҳисоб имкониятлар берганини, ушбу имкониятларини тўла рўёбга чиқариб дили шод яшаган кишигина чинакам бахтиёрдир демоқчи. 


Саида Агзамходжаева,ЎзМУ хабарлари  2012, 2-сон, 48-50 б.

Высшая трансцендентальная идея как нравственно-духовный идеал

ToshDSHI
Илм-фан

Высшая трансцендентальная идея как нравственно-духовный идеал


 


Агзамходжаева Саида Сабитхановнадоктор философских наукТашкенсткий государственный институт востоковеденияsaida1881@mail.ru


 


   Идея Бога, божественного начала, а по определению И.Канта одна из основных трансцендентальных идей (1), впервые наиболее обстоятельно рассматривалась им в контексте духовно-нравственного, морального идеала.     По его мысли, «если бы мир состоял из одних только безжизненных или отчасти из живых, но лишенных разума существ, то существование такого мира не имело бы никакой ценности… Но если бы это были и разумные существа, разум которых был бы в состоянии усматривать ценность существования вещей только в отношении природы к ним (в их благополучии), но не был бы в состоянии придать эту ценность себе первоначально (в свободе), то в мире были бы, правда, (относительные) цели, но не было бы (абсолютной) конечной цели, так как существование подобных разумных существ все же было бы бесцельным» (2).     В связи с этим И.Кант вводит понятие «морального закона», отличительное свойство которого состоит в том, что он предписывает разуму нечто в качестве цели без всякого условия. И далее он пишет, что моральный закон «определяет для нас, и притом a priori, конечную цель, к которой он и обязывает нас стремиться; высшее благо в мире возможное через свободу и есть эта конечная цель» (3). Это положение выступает концептуальной основой для постановки проблемы нравственно-духовного идеала, поскольку сам по себе идеал представляет собой определенную высшую цель стремлений.В итоге И.Кант приходит к выводу, что для того, чтобы «сообразно с моральным законом предположить для себя конечную цель, мы должны признать Моральную причину мира (творца мира)» (4).      В творце человек должен видеть «трансцендентальный идеал», который и составляет высшее и необходимое условие возможности всего сущего, и это единственный подлинный идеал, к какому способен человеческий разум. Этот идеал представляет собой первообраз духовно-нравственного совершенства, к которому человек должен стремиться, но далек «оттого, чтобы стать на один уровень с ним» (5). Таким образом, «великий философ выявляет неразрывную взаимосвязь идеи высшего трансцендентального начала с проблемами нравственно-духовного идеала, с высшими морально-духовными качествами, что определяется «моральным законом».     Различные аспекты проблемы существования божественного начала, которые ставились, начиная с древних времен, в той или иной степени подвергались философскому анализу во многих научных трудах, однако данная проблема до сих пор еще не выступала объектом специального философского исследования в контексте интерпретации трансцендентального (божественного) начала как нравственно-духовного идеала. В ходе историко-философского процесса развивались различные концепции божественного начала, которые порой резко расходились между собой по своим исходным мировоззренческим позициям. В данном случае мы пытаемся подойти к ним с точки зрения рассмотрения божественного (трансцендентального) начала как высшего нравственно-духовного идеала. «Это верно, что человек создает Бога по своему образу и подобию, как некогда создавал богов. И самое важное, чтобы этот человеческий образ и подобие приближались к образу и подобию Божьему. Тут есть таинственная диалектика двух, а не действие одного сверху вниз» (6). Как можно видеть, здесь идет речь о весьма сложном ив то же время своеобразном диалектическом взаимодействии обеих сторон, т.е. божественного и человеческого. Это взаимодействие определяется, прежде всего, не тем, кто кого сотворил, а тем, кто кому уподоблен, как соотносятся нравственно-духовные качества обеих сторон в контексте проблемы идеала.      По мысли Н.А. Бердяева, божество понимается или посоциальным образам господина, царя, отца, или по динамическим образам – силы жизни, света, духа, истины, огня. Бог не есть природная или социальная реальность. « Бог есть Дух, Бог есть свобода и любовь. Он окончательно раскрывается в творческом акте Духа, в творческом акте Духа реализуется Бог» (7).Историография и источниковедение средневого Востока Материалы международного научного симпозиума, посвященный 90-летию действительного члена Национальной Академии наук Азербайджана, героя Советского Союза Зии Муса оглы Буниятова. Баку, 2012, 45-48

Web Applications: What are They? What of Them?

ToshDSHI
Илм-фан

Web Applications: What are They? What of Them?


 


Web Applications or Website Widgets     Over the past decade or so, the web has been embraced by millions of businesses as an inexpensive channel to communicate and exchange information with prospects and transactions with customers.     In particular, the web provides a way for marketers to get to know the people visiting their sites and start communicating with them. One way of doing this is asking web visitors to subscribe to newsletters, to submit an application form when requesting information on products or provide details to customize their browsing experience when next visiting a particular website.    The web is also an excellent sales channel for a myriad of organizations, large or small: with over 1 billion Internet users today (source: Computer Industry Almanac, 2006), US e-commerce spending accounted for $102.1 billion in 2006 (Source: comScore Networks, 2007).     All this data must be somehow captured, stored, processed and transmitted to be used immediately or at a later date. Web applications, in the form of submit fields, enquiry and login forms, shopping carts, and content management systems, are those website widgets that allow this to happen.


Как все успевать?

ToshDSHI
Илм-фан

Как все успевать?


       


 


         По своей сути человек довольно таки ленивое существо. А ведь с каждым годом темп жизни все ускоряется и нам нужно успеть сделать в единицу времени все больше дел.  Немного помогают в этом различные  организаторы времени или  дополнительные функции как в Facebook.       Вот и становится вопрос – как все успевать, важнейшим вопросом нашей жизни.


        У меня, например, были периоды в жизни, связанные с работой, когда очень остро стояла проблема как все успеть и решать ее было ох как не легко. Нужно вовремя что-то сделать, нужно успеть, надо не забыть – сплошная нервотрепка.      Скажу честно – мне открыли глаза на решение всех этих проблем  в то время лекции известного на западе  бизнес-тренера  Брайана Трейси.  Я скептически относился ко всяким лекциям и тренингам, особенно Гуру из  Западных стран. Но тут что-то заставило меня прослушать и законспектировать эти лекции  (максимально упростить). Вы знаете  -  это сильно помогло на тот момент мне  упорядочить  свой ритм жизни и помочь все успевать делать.  Брайан Трейси не только говорит об успехе, о том как все успевать делать в жизни.  Он четко  конкретизирует  и  оформляет по пунктам, что необходимо сделать и как   подойти к решению своих проблем.Основа основ его  видения  успеха  определяется  на  трех  пунктах:1.    – Постановке цели (четкой и осмысленной),2.    – Немедленном начале действия (Действовать немедленно),3.    – Работать и чтобы не случилось – не сдаваться.


       И еще добавлю от себя – отбросить все лишнее, позабыть хотя бы на время о второстепенных делах  и  сосредоточиться на главном.     То  время, в  которое я использовал  основные советы  Брайана, у меня было максимально эффективное. У  меня  повысилась  отдача на работе,  у меня уже не стояли так остро вопросы как все успеть и что нужно успеть  сделать в первую очередь.      Поверьте,  используя   «правильные»  рекомендации,  можно значительно увеличить отдачу  и  свою производительность. Как говориться – можно горы перевернуть. Свои цели нужно устанавливать на бумаге  и  оставлять на видном месте, иначе они  рискуют  остаться лишь фантазиями.         Действовать необходимо немедленно, не откладывая в долгий ящик. Недавно мне  показали по этой теме высказывание из мудрейшей книги Библии -  о том, что вера без действий  — это пустое место.       И конечно – работать  нужно не смотря ни на что.Несомненно,   в рамках одной статьи невозможно все описать, но основное я сказал. Этот главный план действий – начало решения   проблем  нехватки  времени. Попробуйте  начать,  и  вопрос — как все успевать,  отпадет у вас сам собой.


 


 


 програмист: Жураев Ферузбек

IQTIDORLI YoSHLARNING IJODIY VA INTELLEKTUAL SALOHIYATINI QO‘LLAB-QUVVATLASHNING ASOSIY YO‘NALISHLARI

ToshDSHI
Илм-фан

GULCHEHRA SHAVKATOVNA RIXSIYEV, TDSHI ilmiy ishlar prorektori,HULKAR MO‘MINJONOVNA  SULAYMONOVA TDShI Iqtidorli talabalar markazi rahbari

 

      Istiqlolning dastlabki yillaridan boshlab yurtimizda yosh avlodga, uning bekamu ko‘st unib-o‘sishi va kamol topishi, hayotda o‘z o‘rniga ega bo‘lishi, Vatan ravnaqiga xizmat qiladigan barkamol inson bo‘lib voyaga yetishiga jiddiy e’tibor qaratildi. Bu borada yurtboshimiz belgilab bergan vazifalar, bildirgan takliflar asosida oliy ta’lim muassasalarida ham salmoqli ishlar amalga oshirilmoqda.     Qonunchiligimizda “O‘zbekiston Respublikasida yoshlarga oid davlat siyosatining asoslari to‘g‘risida”gi nihoyatda katta ahamiyatga ega bo‘lgan Qonun, qator farmoyish hamda me’yoriy-huquqiy hujjatlarning mavjudligi vatanimizda yoshlarga bo‘lgan e’tiborning yuqori ekanligidan dalolat beradi. Qonunning “O‘zbekiston Respublikasida davlatning iste’dodli yoshlarni qo‘llab-quvvatlashi” bo‘limi 9-moddasida davlatimizning iste’dodli yoshlarni alohida qo‘llab-quvvatlashi; O‘zbekiston Respublikasida davlat tashkilotlari hamda jamoat birlashmalari, mansabdor shaxslar iste’dodli yoshlarni aniqlashda va ularning ijodiy kamol topishida ko‘maklashishlari shart ekanligi belgilab qo‘yilgan. Bu kabi vazifalar respublikamizning turli ta’lim muassasalarida fan va texnika, iqtisodiyot, boshqaruv, san’at va boshqa sohalarda iqtidorli yoshlarni qidirib topishni, ularni muhofaza qilish va rag‘batlantirishga katta e’tibor qaratishni talab etadi. Iste’dodli yoshlarni qo‘llab-quvvatlash maqsadida chora-tadbirlarni ishlab chiqish va  amalga oshirish  salohiyatli yoshlarning kelajakda yurtimiz ravnaqi yo‘lida sobitqadamlik bilan faoliyat yuritishlarini ta’minlashning muhim sharti hisoblanadi.


ALIShER NAVOIY TAVALLUDINING 572 YILLIGIGA BAG‘IShLANGAN TADBIRDA ToshDSHI JAMOASINING IShTIROKI

ToshDSHI
Илм-фан

Shu kunlarda mamlakatimizda buyuk mutafakkir shoir Alisher Navoiy tavalludining 572 yilligiga bag‘ishlangan ma’rifiy tadbirlar, adabiy kechalar, ilmiy anjumanlar, mushoiralar o‘tkazilmoqda.An’anaga ko‘ra, 9 fevral kuni Alisher Navoiy nomi bilan ataluvchi O‘zbekiston Milliy bog‘ida shoir tavalludining 572 yilligiga bag‘ishlangan tadbir bo‘lib o‘tdi.Shu munosabat bilan bu yerga Toshkent davlat sharqshunoslik instituti jamoasi ham yig‘ildi.O‘zbekiston Qahramoni, xalq shoiri Abdulla Oripov, filologiya fanlari doktori, adabiyotshunos olim Shuhrat Sirojiddinov, O‘zbekiston Respublikasida xizmat ko‘rsatgan madaniyat xodimi, shoir Eshqobil Shukur va boshqalar Prezidentimiz Islom Karimov rahnamoligida buyuk ajdodlarimizning umrboqiy ilmiy-ma’rifiy merosini o‘rganish borasida olib borilayotgan ezgu sa’y-harakatlar milliy adabiyotimizni rivojlantirish, xalqimiz, ayniqsa, yoshlar ma’naviyatini yuksaltirishga xizmat qilayotganini ta’kidladi.Ma’naviyat va ma’rifatni yuksaltirish, barkamol avlodni voyaga yetkazish, ona tilimiz, milliy adabiyotimiz ravnaqida ulug‘ shoir, mutafakkir Alisher Navoiy ijodining ahamiyati beqiyosdir. Mamlakatimizda Navoiy merosini o‘rganish, asarlarini nashr etish, mazmun-mohiyatini keng targ‘ib va tashviq qilish masalasiga katta e’tibor qaratilmoqda. Hozirgi globallashuv davrida Alisher Navoiyning insoniy barkamollik, odob-axloq, beg‘ubor va pokiza tuyg‘ular ulug‘langan asarlari har qachongidan ham dolzarblik kasb etmoqda. Shu bois ulug‘ shoirning ijod namunalari jahon xalqlarining ko‘plab tillariga tarjima qilinib, olimlar, keng jamoatchilik tomonidan katta qiziqish bilan o‘rganilmoqda.Shoir o‘z asarlarida ulug‘lagan yurt ravnaqi, obodligi, osuda va farovon hayot, jamiyatdagi barqarorlik, o‘zaro totuvlik va ahillik, mehr-oqibat muhitini asrab-avaylashdek ezgu g‘oyalar Prezidentimiz tomonidan e’lon qilingan Obod turmush yili mazmun-mohiyati bilan g‘oyat hamohangdir.Tadbirda Alisher Navoiy dahosiga bag‘ishlangan she’rlar o‘qildi.Institut rahbariyati, professor-o‘qituvchilar va talabalardan iborat TDShI jamoasi ham Alisher Navoiy haykali poyiga gullar qo‘ydi.

TOShKENT DAVLAT ShARQShUNOSLIK INSTITUTIDA ULUG‘ MUTAFAKKIR, ShE’RIYaT MULKINING SULTONI ALIShER NAVOIY TAVALLUDINING 572 YILLIGI MUNOSABATI BILAN O‘TKAZILGAN TADBIR

ToshDSHI
Илм-фан

    Toshkent davlat sharqshunoslik institutida talaba-yoshlar o‘rtasida she’riyat san’ati va boy ijodiy merosni keng targ‘ib etish maqsadida qator tadbirlar o‘tkazilmoqda.Shu kabi tadbirlardan yana biri — 8 fevral kuni institut Madaniyat saroyida ulug‘ mutafakkir Alisher Navoiyning tavalludining 572 yilligi munosabati bilan davra suhbati bo‘lib o‘tdi. Tadbirga navoiyshunos olim Sultonmurod Olim tashrif buyurdi va shoir hayoti va boy ijodi haqida ma’ruza qildi. So‘ng institut professor-o‘qituvchilaridan navoiyshunos olim Alimulla Xabibullaevlar o‘z ma’ruzasi bilan ishtirok etdi.